| وب سایت تخصصی نماز | آغاز شد این دفتر برای کسانی که میخواهند محبوب خدا شوند ....قربه الی الله .... برای محبوب شدن نزد خدا چند قدم بیشتر فاصله نداریم .... یاعلی « ارزنـــده تـرین گــوهر مصـود نـــماز است / زیبنــده تـرین هــدیه معبـود نـــماز است / ای دوست بگـو تـا همـه ی خـلق بداننـد / مقصود حق از خلقت موجود نـماز است. »
 
مساجد مجازی ؛ پلی برای صدور انقلاب
نويسنده : محبوب خدا
تاريخ : سه شنبه 15 اسفند 1391 

بسمه تعالی

مساجد مجازی؛ پلی برای صدور انقلاب

 یحیی جهانگیری سهروردی

مقدمه

 مدتی است که رهبر معظم انقلاب بر ضرورت نوآوری تأکید می‌کنند، به‌دلیل «اجتناب‌ناپذیربودن تحولات در جوامع بشری» .درنتیجه، ایشان «مدیریت تحولات در کشور» را ضروری دانسته‌اند و فرموده‌اند: «با توقف در گذشته و نفی نوآوری نمی‌توان به جایی رسید... بنابراین تنها راه صحیح بازگذاشتن راه نوآوری، آزادفکری و آزاداندیشی و مدیرت این راه تحول‌آفرین است» . ایشان یکی از سال‌ها را نیز سال نوآوری و شکوفایی نامیدند که ضرورت این مسئله را در این برهه از ایران معاصر نشان می‌دهد. مسجد نیز باید در دایره‌ی نوآوری جایگاه خود را مشخص کند و از این قافله عقب نماند. به فرموده‌ی ولی امر مسلمانان، «تحول راز ماندگاری و تعالی بشر است» . درغیراین‌صورت، «کناره‌گیری از تحول موجب ازبین‌رفتن و یا منزوی‌شدن خواهد شد». در این مقاله، سعی داریم برای بهبود وضعیت مساجد، جذب جوانان، بهره‌گیری از رقبای فرهنگی مسجد درراستای مسجد (یعنی قراردادن ابزارهای جدید فناوری در طول مسجد و نه در عرض آن و به‌عنوان رفیق مسجد، نه رقیب) و رساندن پیام انقلاب به جهان راهکاری کاربردی پیشنهاد کنیم. مسجد مجازی یکی از ویژگی‌های اماکن مجازی این است که بشر در آن بر مکان و زمان فائق می‌آید و می‌تواند از هر جایی و در هر زمانی به مقصودش دست یابد. درحالی‌که مکان‌های مذهبی واقعی چنین ویژگی‌ای ندارند و استفاده از آن‌ها نیازمند برنامه‌ی زمانی و مکانی خاصی است. بنابراین، مسجد مجازی می‌تواند پاسخگوی نیازهای افراد در هر زمان و مکانی باشد، آن هم به انتخاب مخاطب و نه خطیب. مراد از مسجد مجازی در مقاله این است که همه‌ی سازوکارهای (ارکان) مسجد واقعی(فیزیکی) در فضای مجازی وجود داشته باشد- هم اینترنت و هم بازی‌های رایانه‌ای. لازم به ذکر است این مقاله بخشی از کتابی است با نام مسجد مجازی که به همت دفتر مطالعات و پژوهش‌های مرکز رسیدگی به امور مساجد در حال تألیف است.

 
 
 


:: ادامه مطلب
نقش نماز در مقابله با جنگ نرم
نويسنده : محبوب خدا
تاريخ : سه شنبه 15 اسفند 1391 

«و کذالک جعلنا لکل نبی عدواً من المجرمین» و خداوند تبارک و تعالی در مورد دشمنان امت اسلامی این گونه می فرماید:«و لایزالون یقاتلونکم حتی یردکم عن دینکم ان استطاعوا»

خداوند در تحلیل روش شناسی و رفتار شناسی دشمنان اسلام و توحید، به این نکته توجه می دهد که دشمنان اسلام، به سبب هم دلی و همانندی در فکر و اندیشه،یکسان و همانند عمل می کنند.[3]

تهدید و جنگ همواره در طول تاریخ وجود داشته است. چنان که می توان بامطالعه اجمالی تاریخ بشر و انبیاء الهی در یافت که دشمنان بشریت و دشمنان انبیاتلاش کرده اند مخاطبان انبیاء را در غفلت، جهل و برداشت های نادرست نگهداشته و با تحریف واقعیت ها، شایعه سازی و... اهداف شیطانی خود را بر جوامع حاکم کنند. شایعه سازی، دروغ پراکنی،دور نگه داشتن جوامع از مذهب و دین،لطمه وارد ساختن به اعتقادات مردم و سایر موارد از جمله موضوعاتی است که رویکرد سران اردوگاه قطام سلطه علیه جوامع بشری به تهدید و جنگ نرم رانشان می دهد.

به همین دلیل است که مقام معظم رهبری در یک راهبرد بلندمدت از مفاهیم« تهاجم فرهنگی » 1370،« ناتوی فرهنگی» 1385 و « جنگ نرم»1388 به عنوان دغدغه های اصلی کشور یاد می کنند.

 

 

مقدمه:

با نگاهی به جریان شناسی جنگ نرم می توان گفت که این شیوه ی جنگی، ازدیرباز مورد استفاده قرار گرفته و همواره از سوی انسان ها در جنگ ها به عنوان یک ساز و کار موثر مورد توجه بوده است. اصولاً بهره گیری از هر ابزاری درجنگ نرم بر این پایه و محور قرار می گیرد که بر اندیشه و احساسات مخاطب تاثیر گذاشته و او را مرعوب خود می سازد و بی آنکه واکنشی از خود نشان دهد،تسلیم دشمن شده و یا در مسیر خواسته های او گام بردارد. دشمن در جنگ نرم تلاش می کند تا با استفاده از ابزار های فرهنگی و ارتباطی پیشرفته و با شایعه ودروغ پراکنی و ایجاد بد بینی اختلاف ایجاد کند.  « مقام معظم رهبری».

آموزه های قرآنی نیز به جنگ نرم در حوزه دشمن شناسی و مقابله با دشمن توجه داشته است. به این معنا که اگر دشمن برخی از ساز و کارهای جنگ روانی را درجنگ نرم به کار می گیرد، جامعه اسلامی نیز در دفاع و مقابله با دشمن می بایست از همه ی امکانات بهره گیرد و در جنگ نرم، به حکم مقابله به مثل« فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم و اتقوالله و اعلموا ان الله مع المتقین» عمل نماید.[4]

البته دراین آیه وآیات دیگر براین مهم توجه وتا کید شده است که مومنان به حکم تقوای الهی از هر گونه رفتارهای ضد اخلاقی و عقلانی که هنجار ها و ارزشهای سیاسی بشریت را تضعیف می کند یا از میان بر می دارد باید پرهیز کنند. بنابراین خطوط قرمز ها و محدودیت هایی را برای این مقابله به مثل در همه ی حوزه هاازجمله جنگ نرم معین کرده است که مومنان نمی توانند از آن مرز ها گذر کنند وهمانند دشمنان خدا ودین، عمل نمایند. یکی از روش های جنگ نرم، بازی باارزش های جامعه با ایمان و ارتداد نسبت به آن است. برخی از دشمنان، کافران ومنافقان، با بهره گیری از این شیوه می کوشند تا تردید و دودلی را در جامعه بیفکنند. از این رو گاه با ابزار ایمان و همدلی و همراهی ظاهری با مسئولان ومردم، و سپس اظهار کفر و بی ایمانی نسبت به آن می کوشند تا مردم را دچارتردید نسبت به آموزه ها، ارزش ها و باورهای خود کنند.

بازی با ایمان از طریق ارتداد از مهم ترین روش هایی است که دشمنان برای تخریب روحیه مؤمنان از آن بهره می گیرند. در جهان امروز نیز این شیوه بارهااز سوی دشمنان مورد استفاده قرار گرفته است. دشمنان حتی کوشیدند تا برای تأثیر گذاری بیشتر، مدت زمانی را در ظاهر ایمانی به سر برند و سپس با نفوذ درلایه های اجتماعی و وجیه الملة شدن، توانستند با بازگشت و ارتداد خود ضربه های استواری به ایمان اشخاص سست ایمان وارد آورند.

نقش ایمان در تأمین امنیت اجتماعی

بدون شک امنیت اجتماعی، در تمامی جوامع بشری همواره از سوی کسانی تهدید شده و مختل گردیده است که شخصیت فردی آنها بنابه علل گوناگون از جمله جنگ نرم دستخوش تغییر گردیده و در نتیجه کرامت نفس خود را از دست داده اند. چنین افرادی دیگر عزت و کرامتی برای خود و جامعه قائل نبوده و از دست زدن به انواع و اقسام بزهکاری ها و جرم و جنایت اجتماعی ابایی نداشته و به همین دلیل جامعه نیز از شر آنها ابمن نخواهد بود. همچنین که در سخن حکیمانه ای که ازپیشوای دهم شیعیان امام هادی علیه السلام نقل شده، می خوانیم:« من هانت علیه نفسه فلا تأمن شره».[5]

و اما نقطه مقابل این مسئله یعنی« ذلت نفس»،« کرامت نفس و احساس عزت نمودن» است که آدمی را از هر گونه گناه فردی و اجتماعی مصون می دارد.

همانگونه که امیر مؤمنان علی (ع) می فرماید: من کرمت علیه نفسه لم یهنها بالمعصیه.

آن کس که بزرگی و کرامت نفس خود را باور دارد هرگز با پلیدی گناه، پست ومدهوش نمی کند.[6]

از آنچه گفته شد، این نتیجه حاصل می شود که برای برقراری« امنیت اجتماعی»یکی از راه های اساسی و مهم ، آن است که عوامل عزت آفرین و کرامت بخش راشناسایی و تقویت نموده تا افراد جامعه با تمسک و عمل به آنها از چنان کرامت نفسی برخوردار شوند که ارتکاب گناه حتی در خلوت و پنهانی برای آنها امری دشوار و هراسناک جلوه می کند و بدین ترتیب انسانی که از چنین« تربیت الهی» برخوردار شود هرگز نه در عرصه زندگی و نه در عرصه زندگی اجتماعی تهدیدی برای خود و جامعه نخواهد بود و در این راه یعنی مسیر کرامت بخشی به نفس انسان ها، بدون شک، یکی از مهم ترین عوامل عوامل وراهکارهای قابل توجه که در عین حال هیچ گونه هزینه ای در بر ندارد؛ امرمقدس و عظیم« نماز» می باشد. چرا که نماز در واقع حلقه اتصال انسان با وجودی عظیم الشأن و بی نهایت است که یکی از مهم ترین اسامی و صفات او «کریم» است و کسی است که به مصداق آیه ی شریفه « فان العزة لله جمیعا تمامی عزت از آن خداست.» دارنده تمامی مراتب عزت می باشد و یقیناً انسانی که با اوسر و کار پیدا کرد رنگ و بوی خدایی به خود می گیرد و کریم می گردد وعزیز می شود و چون چنین شد هرگز نفس کریم و عزیز خود را با خود را با گناه نمی آلاید و جامعه از جانب او در امن و آسایش قرار خواهد داشت.

از سوی دیگر خداوند منان در سوره ی مبارکه ی عنکبوت آیه ی 45، یکی از مهم ترین آثار نماز را دور نمودن نماز گزار از فساد و فحشاء معرفی می نماید.[7]

در نتیجه انسان نماز گزار فردی است که گرد گناه نمی گردد، چرا که صبح و شام با خدای خود در راز و نیازی عاشقانه بوده و حضور او را مستمراً درک می نماید و چنانچه صحنه گناه پیش آید، پا پس کشیده و مرتکب گناه می گردد زیرا خداوند را حاضر و ناظر می داند. نگاهی هر چند گذرا به تاریخچه بزهکاران اجتماعی وآنان که امنیت اجتماعی را به نحوی از انحاء مختل نموده اند، به خوبی این نکته را ثابت می کند که اکثر قریب به اتفاق آنان، کسانی بوده اند که با نماز و مسجد ارتباطی نداشته و به این دو عنصر انسان ساز علاقه ای نشان نداده اند. حال آنکه در میان کسانی که در طول حیات خود، بیشترین تعهد و مسئولیت را نسبت به جان، مال و ناموس دیگران داشته اند همواره نام نمازگزاران و مقیدین به نماز از درخشندگی ویژه ای برخوردار بوده است؛ زیرا نمازگزار می داند که نماز با گناه سازگاری نداشته و اصولاً نمازی که در کنار آن به نوعی گناه باشد نماز نیست.

آری، نماز بنا به تصریح آیه شریفه فوق، انسان را از غیبت، دروغ، سرقت، قتل نفس، تجاوز به حریم خصوصی دیگران، ربا خواری، زنا، چشم چرانی، تهمت، قمار، شرب خمر و هر آنچه از اعمال که به نوعی منجر به تجاوز حقوق دیگران و در نتیجه اختلال در امنیت اجتماعی می گردد بر حذر می دارد و آیا فقدان امنیت اجتماعی در جوامع بشری به غیر از این امور و امثالهم سرچشمه ای دارد؟ ومگر اهداف جنگ نرمی که دشمنان علیه این حکومت و این مردم به راه انداخته اند به جز اینها چیز دیگری می تواند باشد؟ و مگر تمامی هم و غم متولیان ایجاد امنیت و تئوری پردازان اجتماعی، دست یافتن به راه حل عملی و کارا برای ازبین بردن ناامنی و ریشه کن کردن عوامل آن نمی باشد؟ پس چرا باید از سهل ترین و در دسترس ترین و فی الواقع ارزان ترین راه حل این موضوع یعنی نماز غافل باشیم؟ و درست به همین خاطر است که معتقدیم برای بر قراری امنیت اجتماعی و مقابله با جنگ نرم موجود بهترین و مهم ترین راه، اصلاح و بهینه سازی رابطه بین انسان و خداوند و تلاش در جهت آشنا کردن انسان ها با خالق خویش است که این امر نیز جز از طریق اقامه نماز،البته با توجه به تمامی شرایط صحت و قبول آن ممکن نخواهد بود.

می دانیم که از ویژگی های جنگ نرم تغییر باورها و ارزش های اسلامی یک جامعه می باشد و با تغییر باورهای اسلامی جامعه، قالب های تفکر و اندیشه دگر گون شده و مدل های رفتاری جدیدی شکل می گیرد. جنگ نرم نماد سازاست. نماد سازی با بهره گیری ازنمادهای تاریخی و گذشته برای ارائه و نمایش تصویری مطلوب از خود، یک ویژگی بر جسته از جنگ نرم است. در این جنگ تلاش می شود تصویری شکست خورده، نا امید و مأیوس از حریف ارائه شده و در مقابل مهاجم با نماد سازی و تصویرسازی خود را پیروز و موفق نشان می دهد و این گونه است که قدرت تفکر، خودباوری، خلاقیت و خود شکوفایی از جامعه گرفته شده و آن زمان است که دشمن به راحتی به تمامی اهداف خود دست پیداخواهد کرد.

تأثیر نماز بر خود شکوفایی

« خود شکوفایی» در مفهوم عمده و کلاسیک خود، نخستین بار توسط « کورت گلد اشتاین» روانپزشک آلمانی (1978-1965) مورد بحث و بررسی قرار گرفت. او خود شکوفایی را به صورت توانایی ذاتی نیرومند موجود در هر فرد تعریف نمود که موجب شکوفا شدن استعدادهای مثبت او می گردد.[8]گلد اشتاین معتقد بود، برای آنکه انسان به موفقیت های بزرگ دست یابد، باید به محیط اطراف و زندگی خود به بهترین نحو ممکن، کنار بیاید و چنانچه محیط و زندگی، هر روز ضربه سنگین تری بر پیکره انسان وارد نماید، انسان باید در بهبود روش مقابله خود با این قبیل مشکلات و درک و فعال نمودن همه استعداد خود سعی نماید تا بدین ترتیب به مرزهای خود شکوفایی نزدیک گردد.

در این مورد، روانشناس دیگری به نام « کارل راجرز» ( 1902-1987) نشان داده است انسان هایی که فرمان دادن به خود[9] را پیدا کنند و در حقیقت بتوانند به طور کامل افکار و اعمال خود را کنترل نمایند به خود شکوفایی که والاترین درجه انسانیت است، نائل خواهد شد.

از دیگر معتقدان به نظریه خود شکوفایی که آن را با مفاهیم عالی عجین کرده است و به اوج قدرت رسانید « آبراهام مزلو» ( 1908-1970) است. مزدو خود شکوفایی را بالاترین و برترین نیاز انسان    می داند که آن را پس از ارضای نیازهای پائین تر انسان از جمله نیازهای جسمی، نیازهای ایمنی، تعلق و محبت، نیاز به احترام قرار داد. او نیازهای عالی افراد خود شکوفا را فهرست کرده و آنهارا« فرا نیاز» نام می نهد. از جمله این فرا نیازها می توان به حقیقت، قاطعیت، یگانگی و تمامیت، فرار از دو گانگی، سرزندگی و شادابی، یکتایی، کمال، نظم، عدالت، سادگی، استغنا، جامعیت و ... اشاره نمود.

حال اگر با این دیدگاه که« نماز کامل ترین پاسخ برای عالی ترین نیازها» است سراغ نظریات روانشناسان انسان گرا برویم، متوجه خواهیم شد که چگونه مفاهیم متعالی نماز در بر گیرنده تمامی موضوعات مطرح شده در این نوع روانشناسی است.

به عنوان مثال، اگر بدانیم که نماز چگونه به انسان احساس امنیت روان داده و توانایی مقابله در برابر استرس ها را فزونی می بخشد، متوجه می شویم که نماز در بر گیرنده ی آن قسمت از نظریات گلد اشتاین است که بهبود روش های مقابله با مشکلات را شرط لازم برای نزدیک شدن به مفهوم خود شکوفائی می دانست و یا اگر نظریه کارل راجرز پیرامون توانائی فرمان دادن به خود را با توانایی که شخص نمازگزار به مدد نماز در کنترل نفسانیات خود پیدا می کند مقایسه نماییم، تصدیق خواهیم کرد که همه تعالیم نظریه روانشناسی انسان گرا را می توان در نماز پیدا کرد.

حقیقت، قاطعیت، نیکی، یگانگی و تمامیت و سایر فرا نیازهای دیگر، همگی در آموزش های نماز حضور زنده و محسوس داشته و اگر هر کس برای وصول به هر یک از آنها به نماز نزدیک شود، به فراخور حال خود، پاسخی عالی تر از حد تصور دریافت می کند. نماز تکرار شکوهمند درس خود شکوفایی در پیشگاه مبدأآفرینش است.

سلامت در پناه معصومیت

یکی از زیباترین جلوه های ارتباط عاشقانه با خدا و اساسی ترین راه های سیر سلوک، نماز، داروی نسیان و وسیله ذکر خداوند است. نمازگزار هیچگاه چشمش را به چیزهای حرام آلوده نمی کند و نمی گذاردهوس های زودگذر و وسوسه های شیطانی روح و ذهنش را مشغول کند. در مقابل، دامن گیری مفاسد، جاذبه های آلوده موجود در جامعه، زلف ها و بدن های عریان، صحنه های بد آموز و محرک و... چنان پرده ای بر دل های افراد بی نماز می کشند که آنان را توان مشاهده و ارتباط با ظرایف و لطایف و معنویت نیست. در جهان امروز که لجام گسیختگی فرهنگی و جنگ نرم به طور فزاینده ای سلامت و امنیت بسیاری از جوامع را به مخاطره انداخته است و همه روزه شاهد طغیان و عصیان گروه های مختلف مردم به ویژه نوجوانان و جوانان هستیم؛ کیست کهفریاد رس این مردم باشد؟ آیا چیزی جز نماز و توکل و امدادهای غیبی خداوندی می تواند ناجی این افراد از منجلاب این گناهان عظیم شده و آنها را از سقوط به دره نیستی و فلاکت باز دارد؟

معانی بلند عبارات و الفاظ نماز

نمازگزار با گفتن « الله اکبر» ابهت همه ابر قدرت ها را می شکند و خط بطلان بر همه قدرت های طاغوتی، وسوسه های ابلیس و جاذبه های مادی می کشد.

با گفتن « بسم الله» به کار خود قداست و کرامت می دهد و در خود توکل و وابستگی به قدرت غیبی را ایجاد می کند و به دنیا اعلام می کند قدرتی که من به او پناه آورده ام، سرچشمه مهربانی ها است.

با گفتن « الحمد لله» خود را از اطاعت کردن و بله قربان گفتن به انسان های سفله و پست رها می کند.

با « رب العالمین» قدرت لا یزال خداوندی را بر تمام جهانیان حاکم می داند.

با « الرحمن الرحیم» تمام هستی را از آن خدا معرفی می کند.

باگفتن « مالک یوم الدین» مسیر و آینده را مشخص می کند و یاد روز سخت دادرسی را در دل زنده می کند.

سپس با درک عظمت خدا و رحمتش و ابراز نیازهای خویش می گوید:

«ایاک نعبد و ایاک نستعین» تنها مطیع امر تو هستیم نه غلام حلقه به گوش جباران و تنها از تو یاری می طلبیم.

باگفتن « اهدنا الصراط المستقیم» از خدا طلب هدایت می کند، چرا که با پیمودن این راه او به تمام هوس ها و افراط و تفریط ها و وسوسه های شیطانی پشت پا می زند.

با گفتن « صراط الذین انعمت علیهم» الگوها را مشخص می سازد.

با « غیر المغضوب علیهم و لا الضالین» به گروه های انحرافی که انسان های پاک را اغفال می کنند، هشدار می دهد.

با رکوع در برابر عظمت پروردگار، اظهار بندگی و اطاعت می کند و فروتنی و تواضع و خضوع خود را در برابر عظمت پروردگار نشان می دهد.

با سجده، تذلل و اظهار کوچکی و خاکساری را در برابر خدا نمایان می سازد.

ذکر مقدس « سبحان الله» که در تمام عبادت ها به چشم می خورد، حقیقتی را  دربر دارد که ریشه در همه عقاید و تفکرات صحیح اسلامی دوانده است و زیربنای ارتباط انسان با خدا و صفات کمال اوست؛روح تعبد و مغز عبادت همان تسبیح است. توحید و عدل و نبوت و امامت و معاد بر اساس تسبیح خداوند و منزه دانستن او از عیوب و کمبودهاست. توحید خالص جز با منزه دانستن پروردگار از شریک و شبیه و عیب و عجز محقق نمی شود.

بحث و نتیجه گیری

پذیرش و باور به اینکه دشمنان ملت ایران در شرایط کنونی به ابزار تهدید و جنگ نرم علیه ما روی آوردند قدم اول برخورد هوشمندانه در چنین عرصه ای است.

بدین معنا که دشمن شناسی و شناخت طرح ها، برنامه ها و شیوه های اعمال دشمنی آنها از راه های اساسی این مقابله است.

تمرکز بیش از پیش بر روحیه خود باوری و مبارزه با عوامل زمینه ساز خود باختگی به ویژه در زمینه توانایی های سیاسی – فرهنگی ملت ایران در سطح ملی، منطقه ای و جهانی در عرصه کارآمدی دین برای اداره جامعه، نقش الهام بخش انقلاب اسلامی و گسترش فرهنگ نماز و اعتلای هرچه بیشتر دین مبین اسلام در خنثی نمودن توطئه های دشمنان نیز از ضرورت های این مقابله و مواجهه است.

در صحنه پر غوغای زندگی امروز هزاران نگرانی وجود دارد، انسان در این دریای متلاطم درجستجوی پناهگاهی است که در مشکلات از روی استنداد جوید.

این پناهگاه جز خدا نمی تواند باشد. آری یاد اوست که دل را آرامش و جان را نور و صفا می دهد وتیرگی ها را از دل می زداید و چه پناهگاهی بهتر از او می توان یافت.

خداوند متعال برای سازندگی همه افراد مسلمان، عالی ترین برنامه یعنی نماز را مقرر داشت تا مسلمانان با اقامه صحیح آن خویش را ساخته و بدون تردید اگر برنامه ای کامل تر از نماز وجود داشت، خداوند به انجام آن دستور می داد.با توجه به مطالبی که گفته شد دریافتیم که برای برقراری امر مهم و حیاتی امنیت در دوبعد فردی و اجتماعی، قبل از هر چیز باید به شناخت عوامل ایجاد کننده آن پرداخت و در میان عوامل موجد امنیت امر نماز بنا به دلایل متعدد ذکر شده برترین عامل می باشد و لذا بر دست اندر کاران امر امنیت در جامعه، تبلیغ هر چه بیشتر نماز و تشویق به آن امری بسیار لازم و ضروری به شمار می رود.

      سوی بتان کم نگر، تا نشوی کوردل                   کور شود از نظر، چشم سگ مسلخی

     زلف بتان سلسله ست، جانب دوزخ کشد             ظاهر او چون بهشت، باطن او دوزخی

            لیک عنایات حق، هست طبق بر طبق                  کو برهاند زدام، گرچه اسیر فخی

دعاء و ختم

بارالها، پایان کارها را به سعادت مقرون فرما؛ و رشته معرفت و خدا خواهی را به دست ما بده؛ و دست تطاول دیو رجیم و شیطان را از قلب ما کوتاه فرما؛ و جزوه ای از آتش محبت خود در دل ما افکن تا جذبه ای حاصل آید؛ و خرمن خودی و خودپرستی ما را به نور نار عشقت بسوزان تا جز تو نبینیم و نخواهیم و جز سر کوی تو بار قلوب را نیندازیم.

محبوبا، اکنون که از تو دوریم و از جمال جمیلت مهجور، مگر آنکه دست کریمانه ات تصرفی کند و حجاب های ضخیم را از میان بردارد تا در بقیه عمر جبران ماسبق گردد. انک ولی النعم.

پیشنهادات

* لازم است به جهت تقویت حوزه اثر گذاری توسط رسانه های داخلی و حمایت از آنها از درون شروع کرد. در این صورت است که تلاش رسانه های بیگانه برای هدایت افکار عمومی و ایجاد جنگ نرم بی اثر خواهد ماند.

* باید راهکاری اتخاذ گردد تا همچون دیگر عرصه ها نیاز اطلاعاتی جامعه از داخل تأمین گردد تا افراد مجبور نباشند برای مرتفع ساختن آن به منابع دیگر رجوع نمایند.

* باید ترتیبی اتخاذ گردد تا افراد جامعه درک کنند اگر در رابطه با یک پدیده از سوی رسانه های بیگانه چند مؤلفه به صورت ظاهراً صحیح القاء می شود، مؤلفه های فراوان دیگری هم وجود دارد که در قالب این چند مؤلفه صحیح، به شکل غیر واقع و کذب به خوراک فکری مخاطبان تبدیل می شود. اگر قشر جوان ودانشجویان ما دریابند که مجموعه این مؤلفه ها لزوماً صادق نیست و در دل مؤلفه های درست، بسیاری از مؤلفه های کذب و غلط وجود دارد، از جذابیت ظاهری که از طریق القائات فکری و فرهنگی می توان بر افکار تأثیر بگذارد، کاسته می گردد و در این رابطه باید دائماً و پیوسته آگاهی بخشی و یادآوری صورت پذیرد.

* طبق فرمایش آیه 194سوره بقره « وقتی دشمنان با شما وارد جنگ شدند، شما هم با آنها مقابل به مثل کنید» باید مقابل به مثل ما هم به همان شکل صورت گیرد .

بنا براین باید به شکل شیوه های فکری- فرهنگی و تقویت افکار سالم در ضمیر جامعه کار کرد. تلاش برای تقویت روز به روز و باورهای سالم،هجمه های فرهنگی و جنگ نرم دشمن را خنثی خواهد کرد.

* با توجه به نقش حائز اهمیت و روشنگر اساتید دانشگاه و توانایی انتقال ادراک مناسب از وضعیت موجود، لازم است جذابیت های ظاهری که دشمن در قالب القائاتش ایجاد می کند توسط اساتید برای دانشجویان کالبد  شکافی گردد.

* توجه لازم و ضروری به مهندسی فرهنگ، هماهنگی لازم میان نهادهای فرهنگی با شکل دهی سامانه ای کارآمد و توانمند سازی مدیران فرهنگی و دیگرمدیران مؤثر میتواند نقش بسیار مهمی در عرصه مقابله با جنگ نرم ایفا کند.

باز شناسی نمادهای ملی، دینی و تأکید بر توجه عمومی به این نمادها می تواند جبهه خودی را در این نبرد تقویت کند.

 

منیع:نردبان آسمان



:: ادامه مطلب
مقابله با جنگ نرم از رسالت‌های نماز جمعه است
نويسنده : محبوب خدا
تاريخ : سه شنبه 15 اسفند 1391 

تقوی :مقابله با جنگ نرم از رسالت‌های نماز جمعه است

جام جم آنلاین: رئیس شورای سیاست گذاری ائمه جمعه کشور گفت: یکی از رسالت های نماز جمعه در عصر و زمان ما ، مقابله با جنگ نرم است.

Description: http://www.jamejamonline.ir/Media/images/1389/04/29/100880933371.jpg

به گزارش خبرگزاری مهر، حجت الاسلام سید رضا تقوی امروز در سخنان پیش از خطبه های نماز جمعه تهران، در خصوص سالروز برگزاری اولین نماز جمعه بعد از پیروزی انقلاب اسلامی تصریح کرد : نماز مهمترین عامل بازدارنده از ناهنجاری ها است ، چراکه نماز جمعه بصیرت و بینش ها را تقویت می کند

 

 

وی گفت: کسانی که در دام فساد و انواع اعتیاد الوده شدند ، تحت تاثیر جنگ نرم قرار می گیرند چرا که این افراد آداب و رسوم و تمدن شان را فراموش کرده اند که باید تلاش کرد این ها را از منجلاب نجات بدهیم.

تقوی با اشاره به اینکه نماز جمعه یکی از دستاوردهای انقلاب اسلامی است، افزود: انقلاب ما ، دستاوردهای مختلفی دارد و یکی از دستاوردهای ان که هم عبادت و هم سیاست است ، نماز جمعه است.

رئیس شورای سیاست گذاری ائمه جمعه گفت: نماز جمعه ، نماز ولایت و نماز حاکمیت اسلامی است ، چرا که امام جمعه باید با حکم ولی امر مسلمین اقامه نماز کند و اگر امام جمعه حکم نداشته باشد از لحاظ فقهی نمی تواند نماز جمعه را اقامه کند.

تقوی با بیان اینکه در تریبون و منبر نمازجمعه باید سیاستهای نظام ، ترویج و تبلیغ و وحدت جامعه تقویت شود ، افزود: این منبر، منبر بصیرت افزایی و توصیه به تقواست و باید به مردم در رشد بصیرت و تقویت اندیشه و فکر کمک کند.

وی گفت: بار تربیتی ، سیاسی ، اجتماعی و موعظه خطبه ها باید انچنان باشد که مخاطبان و نمازگزاران را تا هفته بعد تغذیه کند.

رئیس شورای سیاست گذاری ائمه جمعه افزود: ما در انقلاب اسلامی ، نماز جمعه را با آهنگ انقلاب اقامه کردیم و تا امروز هم در نزدیک به 630 شهر نماز جمعه اقامه می کنیم.

حجت الاسلام تقوی با بیان اینکه نماز جمعه از جریانهایی است که باید مسائل روز در آن متذکر شود ، افزود: باید در نماز جمعه ، آنچه که جامعه در آن روز به آن نیازمند است گفته شود.

وی گفت: اگر نمازجمعه ای اقامه شود و از مسائل روز فاصله بگیرد آن نماز، نماز کاملی نیست.

تقوی در بخش دیگری ازسخنانش به جنگ نرم دشمنان برضد ایران اشاره کرد و گفت: امروز جهان اسلام به طور اعم و انقلاب و ملت ما به طور اخص از جانب سلطه گران جهانی با جنگی تمام عیار به نام جنگ نرم روبروست.

وی ، افزایش اگاهی و حساسیت های مردمی را یکی از رسالت های نمازجمعه برشمرد و گفت: ما باید علاوه بر روشهای مقابله با جنگ نرم ، در عملیات میدانی نیز فعال باشیم چرا که جنگ نرم مثل جنگ سخت نیاز به طرح و برنامه و شناخت دشمن و امکانات او دارد و اگر به این مسائل توجه نشود موفقیت حاصل نمی شود.

رئیس شورای سیاستگذاری ائمه جمعه افزود: درجنگ نرم همه مردم باید در صحنه حضور داشته باشند و این طور نیست که فقط یک مجموعه ای درگیر شود.

وی با بیان اینکه جنگ نرم خشونت ندارد و با ذهن های افراد سروکار دارد، گفت: جنگ نرم ارزشها و هنجارهای جامعه رامورد هدف قرار می دهد و سرانجام منجر به تغییر در الگوهای رفتاری موجود می شود.

تقوی افزود: نخستین کسی که در این سالها آغاز جنگ نرم را از سوی دشمن هشدار دادند رهبر فرزانه انقلاب اسلامی بودند که بارها به جنگ نرم ، با تعبیر تهاجم و شبیخون فرهنگی اشاره کردند.

وی گفت: دشمن در جنگ نرم به دنبال تضعیف روحیه ها، ایجاد شکاف میان مردم و حاکمیت ، مخدوش کردن وحدت ملی ، کارشکنی در مسیر مجریان و افزایش ناکارامدی حاکمیت است و در این سالها دشمن خیلی سرمایه گذاری کرده است.

رئیس شورای سیاست گذاری ائمه جمعه به عنوان مثال به مسئله بدحجابی اشاره کرد و گفت: نمی خواهم بگویم که همه بدحجاب ها ، لشکر جبهه جنگ نرم علیه نظام اسلامی هستند ، بسیاری از آنها نا آگاه هستند و بسیاری نیز هنجار شکنی را دنبال می کنند.

تقوی با بیان اینکه سربازان جنگ نرم همیشه از خارج وارد نمی شوند چراکه فرماندهان خارجی می کوشند که از خودی ها سرباز بگیرند، افزود: در جنگ نرم دشمن بسیاری از حرف های خود را از زبان خودی ها می گوید و در زمان خود ما ، حرفهای امریکا و بی بی سی را برخی خودی ها زدند.

وی گفت: به آرشیو روزنامه های زنجیره ای مراجعه کنید و ببنید چه ارزشهایی را زیر سئوال برده بودند و به چه مقدساتی حمله کردند و اینها باید مورد ارزیابی قرار گیرد.

رئیس شورای سیاستگذاری ائمه جمعه افزود: مخاطبان جنگ نرم ، نخبگان ، فرهیختگان و دولتمردان و مردم هستند که باید خیلی مراقب و مواظب باشند.

وی به موضع اسلام درباره جنگ نرم اشاره کرد و گفت: موضع اسلام درباره جنگ نرم این است که از هر گونه عملیات روانی که بخواهد ذهن و ضمیر دیگران را متاثر کند به شدت حساسیت نشان می دهد و می کوشد انسان مسلمان ، مستقل بار بیاید و اگر چیزی را هم بپذیرد با استدلال و منطق بپذیرد.

تقوی، تقویت پایگاههای فرهنگی وتقویت و تحکیم نمازهای جمعه را برای مقابله با جنگ نرم ضروری دانست و گفت : درسالهای اخیر در زمینه مسائل فرهنگی از جانب دولت دهم تقویت خوبی انجام شده است و من از دولت دهم به علت گرایش فرهنگی اش در سفرهای استانی تشکر می کنم.

وی افزود: فرهنگی ها باید این فرصت را قدر بدانند تا بتوانیم در مقابل شبیخون فرهنگی آماده باشیم.

تقوی با اشاره به اینکه مجلس هم در زمینه مسائل فرهنگی همراهی و همکاری لازم را دارد، گفت: دولت و مجلس باید در این زمینه حساس باشند.

رئیس شورای سیاستگذاری ائمه جمعه گفت: امروز کار فرهنگی به صورت فردی خیلی تاثیر ندارد بلکه باید به صورت یک جبهه درآید و دربرابر سیر تهاجم فرهنگی و مقابله با جنگ نرم ، جبهه ای بایدعمل کرد.

وی با اشاره به اینکه کربلا و عاشورا جوامع را حفظ و هویت را مصون می دارد، گفت: باید از فرهنگ عاشورا و امام حسین(ع) در کارهای فرهنگی بیشتر بهره گیریم.

تقوی فرا رسیدن سی و یکمین سالروز اقامه نماز جمعه بعد از پیروزی انقلاب اسلامی را تبریک گفت و یاد حضرت آیت الله طالقانی نخستین امام جمعه تهران را گرامی داشت.

جام جم انلاین



:: ادامه مطلب
جنگ نرم و راهبردهای اسلام از دیدگاه قرآن (قسمت اول)
نويسنده : محبوب خدا
تاريخ : سه شنبه 15 اسفند 1391 

راهکارهای عملیاتی اسلام، رهبران الهی و مسلمانان

جنگ نرم و راهبردهای اسلام از دیدگاه قرآن (قسمت اول)

با نظر به شکست دشمنان انقلاب اسلامی در جنگ نظامی و ورود آنان به جنگ نرم با توجه به اینکه همواره دشمنان دین، از استراتژی ها و تاکتیک های مشابهی در طول تاریخ در برابر انبیاء الهی استفاده می کرده اند و در حال حاضر نیز دشمنان اسلام از همان استراتژی ها و تاکتیک ها بهره می برند لذا بر آن شدیم راهکارهای عملیاتی دشمنان دین الهی و راهکارهای مقابله پیام آوران الهی را از دیدگاه قرآن کریم مورد بررسی و کنکاش قرار دهیم. یادآوری می نماید که این مقاله از دو منظر الف) راهکارهای دشمنان ب) راهکارهای مقابله انبیاء الهی با تاکید بر تفاسیر نمونه و نور به موضوع پرداخته است. (قسمت اول)


الف) راهکارهای عملیاتی مخالفین اسلام علیه اسلام و رهبران الهی

1- ایجاد جنگ روانی و تبلیغاتی علیه پیامبران خصوصا پیامبر گرامی اسلام(ص) و محتوای پیام های آنان:
- تهمت ساحر بودن به پیامبر: آیات 61 و 62 و 71 سوره طه- آیه 51 سوره قلم- آیات 2 و 76 سوره یونس- آیه 13 سوره نمل- آیه 30 سوره زخرف- آیه 109 سوره اعراف- آیه 153 و 185 سوره شعراء- آیه 8 سوره فرقان- آیه 4 سوره ص.
- تهمت سحر به پیام های پیامبران: آیه 13 سوره صافات- آیه 110 سوره مائده- آیه 43 سوره سباء- آیه 34 سوره شعراء- آیه 29 سوره زخرف- آیه 7 سوره انعام- آیه 76 سوره یونس.
- مسخره کردن پیامبران و محتوای پیام ها: آیه 65 سوره توبه- آیه 10 سوره حجر- آیه 10 سوره انعام- آیه 30 سوره یس- آیه 41 سوره انبیاء- آیه 140 سوره نساء- آیه 51 سوره اعراف
- نسبت دروغگویی به پیامبران و محتوای پیام آن ها: آیات 105 و 34 سوره انعام- آیه 150 سوره نساء- آیات 18 و 37 سوره عنکبوت آیات 4 و 25 سوره فاطر- آیات 64 و 66 سوره اعراف- آیات 105، 123، 141 و 189 سوره شعراء- آیه 42 سوره حج- آیه 4 سوره ص.
- تحریف محتوای آیات: آیه 59 سوره بقره.
- دیوانه و مجنون خواندن پیامبران الهی: آیه 6 سوره حجر- آیه 51 سوره قلم- آیه 2 سوره یونس- آیات 66 تا 70 سوره مؤمنون- آیه 27 سوره شعراء- آیه 36 سوره صافات.
- شاعر خواندن پیامبر و شعر خواندن قرآن: آیه 69 سوره یس- آیه 224 سوره شعراء- آیه 36 سوره صافات.
- پیامبران جن زده هستند که تعلیمشان داده اند: آیات 13 و 14 سوره دخان.
- بر انبیاء تهمت می زدند که به خدا افترا زده اند: آیه 35 سوره هود.

2- مردان و زنان منافق از یک قماشند، به منکر فرمان می دهند و از معروف نهی می کنند و دست های خود را (از جهت بخشش و انفاق) می بندند، خدا را فراموش کرده اند چرا که منافقین همان گروه فاسقند.«آیه 67 سوره توبه»
و همچنین قرآن کریم می فرماید: ستمگران یاور یکدیگرند و در موقع به خطر افتادن منافعشان به یاری هم می شتابند. «آیه 19 سوره جاثیه- آیه 73 سوره انفال»

3- سودمداران کفر به مرحله ای از سقوط اخلاقی می رسند که نمی توانند انسان های پاکدامن و صالح را در کنار خود تحمل نمایند لذا می بینیم که قوم فاسد لوط تقاضا داشتند افراد صالح را که نمی خواستند تن به گناه و فساد دهند از خانه و کاشانه شان اخراج نمایند. «آیه 82 سوره اعراف»

4-منافقین با نام مذهب علیه مذهب اقدام می کنند تا جایی که برای ضربه زدن به دین حتی دست به مسجدسازی زده و از مسجد به عنوان خانه تیمی و خرابکاری علیه مسلمانان بهره می گیرند. «آیه 107سوره توبه»

5-کفار از پیامبران تقاضا می کردند که نکات و سخنانی که منافع نامشروعشان را تهدید می کند تغییر داده، حذف و یا اینکه دستورالعملی مطابق خواسته آنان بیاورند. «آیه 15 سوره یونس»

6-مخالفان پیامبران، کتب آسمانی و دستورات داده شده از طرف خداوند به انبیاء را ساخته و بافته خود آنان می دانستند. «آیه 38سوره یونس- آیه 13سوره هود»

7-منافقان و کفار، زور بازو، قدرت اقتصادی، زیادی فرزندان و جمعیت خود را سببی جهت فتنه انگیزی خود دانسته و به آنان افتخار می کردند. «آیات 69 و 82 سوره توبه- آیه 88 سوره یونس- آیه 15 سوره فصلت
- آیه 77 سوره مریم»

8-منافقان در خفا با جاسوسی برای کفار و پیوند با آنان در اجتماعات مسلمانان با کارهایی از قبیل سخنان در گوشی ایجاد جو بدبینی کرده و دست به فتنه گری می زدند. «آیه 78 سوره توبه»

9-سرپرستان کفار، طاغوت ها هستند که آنان را از نور به تاریکی ها (کفر، نفاق، گناه، گمراهی، آتش جهنم و...) سوق می دهند. «آیات 221 و 257 سوره بقره»

10-مخالفان انبیاء و رهبران الهی، اهل اندیشه و تفکر نیستند. «آیه 58 سوره مائده- آیات 42 و 43 سوره یونس»

11-منافقین خود را اصلاح گر و اصلاح طلب معرفی می کردند. «آیات 11 و 12 سوره بقره»

12-منافقین با تکبر و غرور نه تنها ایمان نمی آوردند بلکه طرفداران انبیاء و رهبران الهی را ساده اندیش و سبک مغز قلمداد می کردند. «آیه 13 سوره بقره»

13-هدف نهایی مخالفان انبیاء و رهبران الهی آن است که آنان را به آئین کفر و باطل خود سوق دهند و نور الهی را خاموش سازند و زمانی دست از مخالفت با مسلمانان بر می دارند که مسلمانان اسلام را کنار بگذارند و کاملا تسلیم آنان شوند. لذا نابودی کلیه نمادهای اسلامی و در نهایت نابودی اسلام استراتژی نهایی کفار است. «آیات 8 و 9سوره قلم- آیه 88 سوره اعراف- آیات 217، 114 و 120سوره بقره- آیه 8 سوره صف- آیه 149 سوره آل عمران- آیه 20 سوره کهف» و در آیه 204 سوره بقره قرآن کریم اهداف نهایی منافقین از حکومت و قدرت افساد در زمین را نابودی امکانات، تاسیسات، کشاورزی و نسل های مسلمانان دانسته است.
در آیات 42 و 45 و 46 سوره توبه قرآن کریم منافقین را دنبال غنیمت و منافع حزبی و گروهی دانسته و فلسفه حضور آنان در تمامی صحنه ها را جلب منافع معرفی کرده و ادامه می دهد که آنان مرد سختی ها و میدان های جنگ نیستند بلکه آنان مفت خورند و همچنین آیه 89 سوره نساء می فرماید: منافقان دوست دارند که مومنان نیز همچون خودشان کفر ورزند تا با آنان برابر گردند.

14-مستکبرین و ستمگران اندیشه های باطل خود را با قسمتی از حق به هم می آمیزند تا بدینوسیله باطل بودن اقدامات آنان تشخیص داده نشود. «آیه 96 سوره طه»
این اقدام امپریالیسم خبری از سنت های کفار در طول تاریخ بوده است لذا امروزه قدرت های رسانه ای دشمنان اسلام از این سیستم تبعیت می کنند.

15-منافقین چون با اهل ایمان برخورد می-کنند می گویند ما نیز ایمان آورده ایم ولی هرگاه با همفکران شیطان صفت خود خلوت می کنند، به آنان می گویند ما با شما هستیم و اهل ایمان را فقط مسخره می کنیم. «آیات 14 و 8 سوره بقره» و کفار نیز وقتی به آنان گفته شود (به رسول گرامی اسلام ص) ایمان بیاورید می گویند که ما به پیامبران خودمان ایمان داریم. «آیه91- سوره بقره»
16- مخالفان انبیای الهی انتظار داشتند که خداوند پیامبران را از طبقه ثروتمندان انتخاب کرده و پیامبران شرایط ویژه ای غیر از مردم داشته باشند و تافته جدا بافته ای باشند. «آیه 13 سوره هود»
آیات 31 و 53 سوره زخرف ترسیم می کند که سردمداران کفر رهبران الهی را بی مقدار و خودشان را بزرگ می شمارند و می گویند چرا فرستادگان و رهبران الهی نوکر و زیورآلات و زرق و برق ندارند و چرا آنان (ضعیفان از دیدگاه کفر) از طرف خدا آمده اند؟ چرا ثروتمندان و قدرتمندان انتخاب نشده اند؟

17- سردمداران کفر، انبیاء و رهبران الهی را ضعیف و حقیر و خودشان را برتر و قدرتمندتر از آنان می دانستند. «آیه91 سوره هود- آیه52 سوره زخرف»
و همچنین کفار و مستکبرین طرفداران انبیاء و رهبران الهی را فرومایه و حقیر می پنداشتند و خود و طرفدارانشان را بزرگ دانسته و همواره می خواستند انبیاء و رهبران الهی، مردم فقیر و مؤمن را از کنار خود دور کنند. «آیه 105 سوره شعراء- آیه 27 سوره هود»

18- کفار، گروه مؤمنین را اندک و متفرق و خود و طرفدارانشان را بسیار زیاد و متحد و یکپارچه می دانند آیات 54 و 55 سوره شعراء.

19- کفار با وجود باطل بودن سیستم و قوانین پیشینیان، شتابان راه گذشتگان را دنبال می کنند- آیه 49 سوره صافات- آیه6 سوره ص و در آیات 22 تا 25 سوره زخرف و آیه 109 سوره هود قرآن کریم می فرمایند:
کفار می گویند ما پدران خود را بر آیینی یافتیم و با پیروی از آنان هدایت یافته و وقتی پیامبران به کفار گفتند که ما آئین هدایت بخش تر از نیاکان شما برایتان از سوی خداوند آورده ایم کفار لجوج عنوان کردند که ما به آنچه به آن فرستاده شده اید کافریم.
و در آیه 74 سوره شعراء و آیه 62 سوره هود قرآن کریم می فرمایند: کفار هم خود و هم حوزه فعالیت خود را به اطاعت از روش های پیشینیان دعوت می کنند و اجازه نقد و بررسی روش های پیشینیان را نمی دهند و در آیه 104 سوره مائده و در آیه 43 سوره سبا به تداوم راه پیشینیان توسط کفار اشاره شده است.

20- سران کفر و قدرت های استکباری همواره خود را طرفدار و دلسوز مردم دانسته و همواره وانمود می کنند که نگران دین و اعتقاد مردمند و رهبران الهی را به سبب رد خدایان دروغین و مخالف با قدرت های استکباری و مظاهر شرک به فساد متهم می کنند. «آیات 26 و 29 سوره غافر- آیه 27 سوره اعراف- آیه 68 سوره انبیاء»

21- سردمداران کفر، راه خود را بهترین معرفی می کنند و راه و روش های دیگران را انحراف می دانند. «آیه 29 سوره غافر»
قرآن کریم در آیات دیگری می فرماید: ستمگران خود را اختیاردار مردم دانسته و اطاعت کورکورانه را از آنان خواستارند به طوری که بدون اجازه آنان هیچگونه تصمیم نگیرند. برخوردهای قیم مآبانه و عامی دانستن مردم حوزه فعالیت خود و حوزه های دیگر از نمودهای مستکبران است. «آیه 71 سوره طه- آیه 49 سوره شعراء»
- قدرت های استکباری خود را مالک همه چیز می دانند و برای خودشان عظمت پوشالی قائلند. «آیه 51 سوره زخرف- آیه 123 سوره اعراف»
انحصارطلبی و حسادت مخالفان رهبران الهی به طوری که همه چیز را حق خودشان می دانند و چشم دیدن موفقیت های غیر از خودشان را ندارند. «آیات 53 و 54 سوره نساء»

22- ستمگران و قدرت های طاغوتی، با وجود اختلافات فراوان از نظر روش و راهکارهای عملیاتی، استراتژی یکسانی دارند که همان نابودی حق است، بنابراین در برابر حق جبهه واحدی را تشکیل می دهند. «آیه 24 سوره عنکبوت»

23- منافقین به راحتی آلت دست بیگانگان قرار می گیرند. «آیه 14 سوره احزاب»
- منافقین هر گروه، حزب و قدرتی یا پناهگاهی بیابند زیر چتر حمایتی آنان قرار می گیرند. «آیه 57 سوره توبه»

24- قدرت های طاغوتی با تحقیر و خوار و ذلیل کردن مردم آنان را وادار به اطاعت می کنند. «آیه 54 سوره زخرف»

25- جلوه های استکبار مختلف است. گاهی قارونی است یعنی اقتصادی و گاهی سیاسی یعنی فرعونی یا هامانی یعنی مظهر فرهنگی دارد که همه آن ها در طغیان، سرکشی و لجاجت با حق مشترک بوده و هستند. «آیه 39 سوره عنکبوت»

26- اشاعه گناه و فساد از راهکارهای شیطانی است که مخالفان رهبران الهی از آن بهره می گیرند. «آیه 91 سوره مائده- آیات 19 و 21 سوره نور»

27- منافقین هم سست اراده هستند و هم با نفوذ خود در جبهه حق، عامل کندی و دلسردی رزمندگان و مبارزان می شوند.«آیه 72 سوره نساء»
- منافقین در روز و در ملأ عام در جلسات مؤمنان شرکت می کنند ولی شبانه و مخفیانه جلساتی تشکیل می دهند و با اطلاعات به دست آورده به توطئه و خیانت می اندیشند. «آیات 81 و 108 سوره نساء»
- منافقین در دل هایشان بیماری است. گروهی از آنان اخبار و شایعات بی اساس را دربین مسلمانان درست می کنند. «آیه 60 سوره احزاب» و گروهی دیگر از آنان شایعات را می شنوند و به جای ارسال اخبار به مراکز تصمیم گیری و مسئولین اسلامی آن را جهت تضعیف مسلمانان به سرعت در جامعه پخش می کنند. «آیه 83 سوره نساء»
- وقتی مؤمنین با ناکامی مواجه شدند منافقین می گویند: اگر از راهکارهای ما بهره گرفته بودید این چنین نمی شد: «آیه 68 سوره آل عمران» و به قصد فساد و فتنه انگیزی در جبهه حق نفوذ می کنند. «آیه 47 سوره توبه»
- نفوذ در جبهه حق و دقیق گوش کردن پیام های الهی با نیت جاسوسی برای کفار یا وارونه جلوه دادن و تحریف سخنان با هدف ناامید کردن مسلمان و سد راه حق، از دیگر راهکارهای منافقین داخلی اسلام است. «آیه 41 سوره مائده- آیه 48 سوره توبه»
- منافقین به خدا و پیامبرش کافرند ولی جهت حفظ ظاهر خود به خدا قسم می خورند که طرفدار جبهه حق هستند ولی وقتی موقعیت مناسب باشد ماهیت واقعی آنان معلوم می شود. «آیات 54 و 56 سوره توبه»
- منافقین برای سرپوش گذاشتن بر ترک جهاد و سستی در این کار دست به کمک مالی می زنند تا مسلمانان را فریب دهند. «آیه 53 سوره توبه»
- منافقین از جبهه فرار می کنند و برای این کار توجیهات واهی می آورند و به نرخ روز نان می خورند. «آیات 49 و 50 سوره توبه» و سعی می کنند دیگران را نیز به ترک جهاد وادارند. «آیات 81 و 86 و 94 سوره توبه»
- منافقین برای فرار از انجام وظیفه از پیامبر اجازه بازگشت از جنگ را می خواستند و بهانه می آوردند که خانه های ما بی حفاظ است، درحالی که بی حفاظ نبود. (دفاع از زن و فرزند را بهانه می کردند). «آیه 13
سوره احزاب»

28- کفار به کسانی که ایمان آورده اند می گویند: شما راه ما را پیروی کنید ما مسئولیت اقدامات و عواقب اعمال و گناهان شما را برعهده می گیریم. «آیه 12 سوره عنکبوت»

علی احمدلو

منبع :  روزنامه کیهان، شماره 20128 به تاریخ 5/11/90، صفحه 6



:: ادامه مطلب
 
» تعداد مطالب : 2884
» کل نظرات : 135
» بازديد کل : 2325214
» تاريخ ايجاد وبلاگ :
شنبه 30 دی 1391 
» آخرين بروز رساني :
سه شنبه 19 دی 1396